又跋語曰：中醫者哲學之醫而非科學之醫也，哲學高於科學——平行於人體高於機械，此又與哲學性漢字高於邏輯性拼音文字相平行焉。

因此，他的超越向度和心性之学有内在关系。其实就是在建立我们的认同和我们的方向。

自然是他者，表面上看起来是普通常识，很容易理解。有人说，儒家强调关系，主体性就消解了，这些见解都是不对的。这也是中国文化走出去的机遇，有了这样的国际视野，就会朝深度发展。所以，现在如果用天生人成的观念来看，人就应该思考如何与地球相辅相成地存在。二，西方哲学需要走出象牙塔。

在哲学思想上，是突破还是整合，你达到怎样的高度，就可能发挥怎样特别的作用。仁是指人的主体性，类似康德的自由意志，是使人所以成为一个道德人的核心。在当代社会中，人往往受到人之外的力量的左右、支配和控制，以此为背景，人自身的成就最后所指向的便是自由人格的培养。

现在很多人担心将来机器人可能控制人类，这种担忧也从一个方面表明技术已成为现代社会不能不正视的问题。哲学家不一定解决具体问题，但他可以引导人们去关注、思考意义问题，使这个社会、使人本身的存在更合乎人性。黑格尔的《小逻辑》当时只是看看目录，没有正式读进去。在学以成人的命题中，学显然是就广义而言，而非仅仅限于知识的获得过程。

我也粗粗浏览了一遍《马克思恩格斯选集》，其中的内容有的理解，有的不甚了然，但至少有了一定的印象。它固然需要个体的自我省思，但不能单纯地限定于个体在内在精神世界中的活动。

杨国荣直接上承熊十力（1885-1968）、冯友兰（1895-1990）、牟宗三（1909-1995）、特别是其导师冯契（1915-1995）等二十世纪的中国哲学家。作为人的个体存在，此在首先被置于时间的视域，其中也包含对人的生成性的肯定。事实上，即使宋明理学中的一些大家，如王阳明，也注意到了这一点，他提出事上磨练，亦即把事和工夫联系起来。确实，可以从中国哲学已有的传统中，梳理出事这一类具有普遍意义的哲学资源。

感受使人对世界的把握更丰富多样。我想这是中国哲学应该有的定位。对于当代西方主流学术机构所教授的‘哲学，他们采纳了它的形式与部分内容，同时成功地将中国古代思想纳入到这一（在他们看来）新的样式之中。在西方近代以来的哲学传统中，学侧重于知识的把握，并相应地首先与成物联系在一起，而学与成人和成己的关联往往被忽略或者遗忘了。

人总是追求对世界作各种形式的理解，与此相关的是是什么的问题。从活生生的人的存在来看，这是不可或缺的方面。

文汇：您把《存在之维》改成《道论》，把道当作思想的核心。冯契先生的影响在这一阶段凸显起来。

从西方古典哲学研究到现代哲学，深谙分析哲学和现象学，一条会通中西的为学路徐徐展开。（学院的）中国哲学就此诞生。以上看法是否确当，可由学界评说。对于具体的人来说，这个世界对他来说到底意味着什么？这是无法回避的问题。同时，王国维在上个世纪初已指出，学无中西，从哲学的层面看，所谓学无中西实际上也就是形成世界哲学的视野，以比较开放的视野去对待人类文明发展过程中积累起来的多样智慧资源，然而，令人遗憾的是，中西相分仍是今天经常可以看到现象。1937年成立的IIP素有国际哲学界参议院之称，常年保持着104位院士名额。

引申而言，我以前考察过的势、数、运、几等中国哲学观念，也蕴含类似的意义。同时，参与、融入世界哲学不是丢掉中国哲学自身的特点，恰好相反，它需要展现中国哲学自身的独特的视野。

对世界的说明侧重于对世界的理解（是什么），对世界的感受侧重于世界对人的意义（意味着什么），对世界的规范则致力于使世界成为当然的存在形态（应当成为什么）。另一方面，对世界的感受也会引发人们进一步去改变这个世界的意向：如果世界不合乎人的理想，则如何改变这一世界就成为无法回避的问题。

后者则跨越特定的界限而追问作为整体的世界，并从形而上的层面回应世界是什么等问题。广而言之，哲学层面关于心物、知行关系的讨论，其本源也基于事，哲学上一些基本的问题讨论，都可以从事中找到源头。

《人类行动和实践智慧》一书因为中西融通又富有原创性，2016年，1683年就创建的荷兰博睿学术出版社将此翻译成英文出版。反观中国哲学的现状和态势，您如何把脉？ 杨国荣：直截了当地说，目前中国哲学的发展现状和态势不是很令人满意。近年的具体的形上学三书被誉为具有概念建构的原创性，杨国荣着力构建起自己的研究体系：以元哲学研究见长的他近年又融入道德之善维度，不分中西、史思统一、形上形下的治学始终指向现实的意义追问。2014年，因罹重疴，杨国荣经历了生命旅程的坎坷。

就中国哲学史而言，儒学方面或可举出《心学之思》与《善的历程》，道家方面则可提到《庄子的思想世界》。权力属于政治领域，不管是西方还是东方，权力对人的约束和影响，也越来越突出。

意义的追寻，包括追问什么是好的生活或值得过的生活，什么是完美的人格，什么是理想的社会，什么是合理的交往关系，等等，这些问题不是仅仅凭借经验知识就能够解决的，这里同样需要哲学的思考。中国哲学有既成形态，又处在不断生成过程中 其次，从中国哲学本身来说，它既是既成的，也是生成的。

说明世界主要关乎广义上的是什么，感受（affectively experiencing）世界则涉及世界对人意味着什么。从这个意义上说，它有其特定的意义。

中学时代后期，读得比较多的是历史方面的书，如《资治通鉴》等。这里，应当自觉地意识到，学不仅仅与人自身的成就相联系，而是表现为成己与成物的统一，即不仅要成己，而且同时要成物。在当代社会中，资本似乎不断在泛化：不仅仅狭义上的金钱成为资本，而且文化，包括知识、信息、技术也可以成为资本，广而言之，人所掌控的各种社会资源，都可以化为资本，从而，广义上的资本可以说支配控制着人的方方面面。这种意味可以是多方面的，包括艺术的、宗教的、伦理的、科学的，等等。

人不仅关切存在何种世界，而且会感受到这个世界对人的意义，这种感受的内容常常以好或坏、美或丑、有利或有害等形态呈现。他阐释中国哲学的理论深度，确实非常人所及。

成人说到底就是自由人格的培养，如何培养自由的人格？这是我们必须自觉加以关注的重要问题。您何时开始对哲学感兴趣的？何时决定以哲学为志业的？ 读中学时，天马行空逢书就读，好理论思维 杨国荣：我的哲学缘分或许可以追溯到上个世纪70年代。

人不会满足于既成的世界，他总是以不同的方式来变革已然的存在，努力使之化为合乎理想的存在形态，这样的过程，即表现为广义上的规范世界。如何使不同形式的权力得到合理安顿、使权力在社会各方面的运作更趋向于比较合理的方向，这是现在需要正视的问题。